第六章 名相境生

 “说得太好了！精彩，精准，精辟。”一个短促而响亮的声音传来，我扭头一看，原来是一位道士在说话。


 这位道士是终南山孝光观的观主，清瘦矍铄，宽额头，高颧骨，眉方眼正，慈眉善目，身形瘦长，走路铎铎有声。他说话直率，往往一语中的，大家都称他抱虚子大师。


 “关于生命和意识的形成，古今中外的学者们一直争论不休，其实，中国的道家已经辨析得很清楚。道学是中华文化的根基，《黄帝内经》侧重于天地自然与人的生理健康关系，道学则是古圣先贤对生命自然一体的感悟用之于人，提升人的适应能力，应对社会环境与自然环境的变化。”


 “刚才魏大师已经将《黄帝内经》关于精、神、魂、魄、心、意等词汇所代表的含义解读给大家，这些都是人类文明源头的语言表达，尤其在中华文化圈内如果不搞清楚这些，就会有偏差，就会有误解。”


 抱虚子站起身来，字斟句酌地讲道：“《老子》是道学的代表，后世称为《道德经》，是道家、医家乃至中华文化的经典著作，自古就有‘黄老’学说，与《黄帝内经》齐名。《道德经》开篇有云：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”


 诵读完《道德经》的开篇，抱虚子开始了他的解读：“《道德经》中，老子将生命道理及现象、进化历程讲述出来，是对生命最深入的思考。其中关于物的出现、认识、观察、体验、命名、分类、归纳，最终提升到更高的维度、高度。这些只不过是道的体现、演变、示现，让我们深刻理解道的作用，理解道的本体。”


 这一大段的开篇解读序言，讲得非常简练，让我不适应，一下子还没理解。


 只听大师继续讲道：“生命遵循生的法则，因不同的环境，有各自的适应方式，以不同的形式体现，并没有一定的模式。生命的体验从觉识开始，有觉识才有识别、认识、分别、分类，开始命名。无论以何种方式让我们感受到的、体验到的，都是生命进化的历程，一个在不断变化过程。因而，对所有的现象认识、辨别、命名都是短暂的，非永恒不变的。”


 这一段似乎是对“道可道，非常道；名可名，非常名”的解读。


 大师接着说道：“我们觉识之前，宇宙自然一体，星球自然一体，生命自然一体。地球上也是一样，生命初期都是无量的微生物，不断演化，生灭自然。无，可以认为没有‘物’，也可以认为觉识不到‘物’，与‘物’浑然一体，无分彼此。当出现‘物’时，可以认为是产生了‘物’，也可以认为是觉识到了‘物’。”


 “‘物’的出现与不出现，是个体产生的分界线，犹如在平静的水中投入一粒石子激起了浪花，平静是无，浪花是有，成分都是水，没有分别。如果有人看到了浪花，感受了浪花，识别了浪花，命名这个浪花，也是‘有’；而没有看到、没有感受、没有识别这个浪花就是‘无’。如此，天地是由于能量体异动开始，如同平静的水面被投入的石子，也是由于觉识的产生而出现，有了觉识才有了对环境的识别、命名。辨别越多、越广泛，感受就会越细腻、越深入。这些命名、概念积累成了我们认识的世界。”


 这一段我听明白了，是在解读：无名天地之始；有名万物之母。我心里想，能听懂抱虚子的论述真不容易，不仅要听明白有形东西的形成，还要理解无形的东西。


 停了一下，大师对最后一句话“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”做解读讲道：“所以，经常放空自己所有的**、牵缠，放空自己所有认识、概念、命名，与宇宙自然一体，才能体验、感受到大自然的奥妙；经常以自己的欲求为出发点，体验、感受所有的产生，物质的、概念的、牵缠的、有形的、无形的，辨别它们的细微分别、功能差异，它们的作用范围，它们的边界等等。其实，这些都是一体的，有识别与无识别都是一体，都有其深入的背景作用，都有不同的环境影响作用。只有通过显现出的神奇作用、显现出的生命丰富多彩的效果，才能明了一点点宇宙自然道理，玄妙无比，奥妙无穷，这就是生命的神奇体验。”……

 


 停了一下，大师对最后一句话“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”做解读讲道：“所以，经常放空自己所有的**、牵缠，放空自己所有认识、概念、命名，与宇宙自然一体，才能体验、感受到大自然的奥妙；经常以自己的欲求为出发点，体验、感受所有的产生，物质的、概念的、牵缠的、有形的、无形的，辨别它们的细微分别、功能差异，它们的作用范围，它们的边界等等。其实，这些都是一体的，有识别与无识别都是一体，都有其深入的背景作用，都有不同的环境影响作用。只有通过显现出的神奇作用、显现出的生命丰富多彩的效果，才能明了一点点宇宙自然道理，玄妙无比，奥妙无穷，这就是生命的神奇体验。”


 讲完这一段，抱虚子坐了下来，端起茶杯喝了口茶，似乎意犹未尽。我看到在座的几位大师有的在点头，有的在沉思，体会着抱虚子对于这一段的讲解含义。


 “您的见解太高明了，是我听到的对《道德经》这一段最透彻的高论。”还未等抱虚子继续讲话，王博士就开言夸赞，接着又问道：“大师，您刚才解读的是《道德经》的内容，和我们今天探讨的灵魂有什么关系呢？”


 抱虚子很耐心地解释道：“当然有关系了，灵魂是现代用语，在古汉语里，灵是灵，魂是魂。魂的概念刚才魏大师已经讲解过了，‘随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄’，并没有直接讲灵，只讲了灵是近似于神的概念。但灵字的含义却有自己的专属意思，‘灵’繁体字写作‘靈’，原本是巫觋念动咒语、祈求下雨的意思。巫觋祈求天下雨，与天沟通，是谓通‘灵’。一求就有、一想就来、一动就知，反应速度很快，这就是‘灵’的含义，后来才演化出神灵、灵敏等词语。所以灵魂一词，和我们真正探讨的关于生命最核心的主宰不能完全等同。不过，现代人用这个现代词语表达那个意思，虽然我们都能理解，但却也迷惑了很多人。”


 他提高了些声音继续说道：“我讲《道德经》这一段的意思就是：命名产生境界！‘有名天地之始’。我们人类所有的认知都是由‘名’开始的，那么我们今天探讨灵魂，就要探讨清楚，要从源头上开始。”


 “从道学上讲生命的真主宰，和我们生命息息相关的就是‘精神魂魄’，魏大师依照《黄帝内经》已经讲解过了，经文上讲的这些都是文字最根本的含义，是最初的命名，魏大师的解读也很准确，特别是‘精’和‘神’讲得很透彻，我非常赞同。关于‘魂’‘魄’我再从道家修炼的成果里面汲取点元素给大家做个补充。”


 抱虚子又站起身来向大家讲道：“很多古圣先贤通过身体的修炼和对生命的感悟，将魂魄做了更细致的区分。道家讲魂魄，魂分为三魂，魄分为七魄。道家细分的三魂为：胎光、爽灵和幽精。胎光就是生命之光，也称神明，是人最宝贵的。胎光也是人生命力和自愈力的源泉，所谓黯然神伤者，就是胎光晦暗，人就会出现抑郁，满眼灰色，了无生趣，甚至求死。丢魂若失胎光，就是行尸走肉，虽然身体仍然在活动，也有思想意识，但是在道家和中医眼里已经是死人一个。胎光泯灭，就是司命之所属，扁鹊、华佗亦无能为力了。”


 大师没有停顿，继续说道：“爽灵是人快速灵动的反应，也就是人们常说的聪明。灵是沟通天地鬼神的功能体现，也就是人们常说的直觉、第六感。人神与天地鬼神沟通得到回应谓之灵应、灵验。人们常说的灵魂，本义就是单指三魂之中的爽灵。小孩子聪明伶俐是天赋爽灵出色，智障者的孩子要么是丢了爽灵，要么就是爽灵发育不良。”


 抱虚子忽然转身对王博士笑着说道：“看看我们王博士，聪明伶俐，爽灵一定很出色。”……

 

　

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